Katedry Polski (niem) // Polens Kathedralen

Geschichte des in Stein gemeißelten Glaubens    5

Inhalt    12

Index    13

Gniezno    14

Włocławek    26

Bydgoszcz    30

Kraków    36

Kielce    50

Tarnów    56

Bielsko-Biała    60

Żywiec    64

Poznań    68

Kalisz    78

Ostrów Wielkopolski    84

Warszawa    86

Warszawa-Praga    92

Płock    98

Wrocław    108

Legnica    114

Świdnica    120

Przemyśl    126

Zamość    132

Lubaczów    140

Rzeszów    142

Szczecin    146

Kamień Pomorski    150

Gorzów Wielkopolski    158

Zielona Góra    164

Koszalin    166

Kołobrzeg    170

Gdańsk-Oliwa    176

Gdańsk    184

Peplin    192

Toruń    200

Chełmża    210

Frombork    218

Olsztyn    224

Elbląg    228

Kwidzyn    232

Prabuty    234

Ełk    236

Gołdap    238

Suwałki    240

Białystok    242

Łomża    246

Drohiczyn    250

Częstochowa    252

Sosnowiec    256

Radom    260

Katowice    264

Opole    268

Gliwice    272

Lublin    274

Sandomierz    280

Stalowa Wola    286

Siedlce    288

Łódź    292

Łowicz    298

Warszawa    308

Geschichte des in Stein gemeißelten Glaubens

Die Geschichte der Kathedralen,das ist die Geschichte desin Stein gemeißelten, im Bildausgedrückten und in Orgelklängenklingenden Glaubens. DieseGeschichte geht auf die Wurzelndes Christentums zurück. DieKathedralen sind das Haus Gottesund das Haus des Menschen, wounser menschliches Profanum dasgöttliche Sacrum berührt. IhrenAnfang nehmen sie in einem ganzgewöhnlichen Haus.Die Apostelgeschichte berichtet,dass die Christusanhänger gemeinsamin den Tempel von Jerusalemgingen. Alle gemeinsam.Das heißt also, sie bildeten bereitseine eigene Gruppe innerhalb der„Versammlung Israels“. Die Apostelgeschichtebezeichnet sie mitdem Wort εκκλησια (Ekklesia),was so viel wie eine öffentliche Versammlungoder Kirche bedeutet.Teilnehmend am Leben ihresVolkes führten die Christen gleichzeitigihr eigenes Leben. Nachdemsie den Tempel verlassen hatten,versammelten sie sich in privatenHäusern. Ähnlich wie früher imAbendmahlssaal, wo die Urgemeinschaftder Christen zusammenkam. Später gab es immer mehrsolcher Plätze. Die Apostelgeschichteunterrichtet uns: „Tag fürTag verharrten sie einmütig imTempel, brachen in ihren Häuserndas Brot und hielten miteinanderMahl in Freude und Einfalt desHerzens“ (2,46).Wir kennen eines von diesen Häusern– das Haus der Maria, derMutter des Johannes mit dem BeinamenMarkus, „wo nicht wenigeversammelt waren und beteten“,als Petrus im Gefängnis war. Einigedieser Versammlungen fanden inder Nacht statt, besonders vonSamstag auf Sonntag. Auf einersolchen Gebetsversammlung,mitten in der Nacht, erschien ebenPetrus, der aus dem Gefängnis befreitwurde. Die Christen nahmenalso an Sabatgebeten teil, unddanach trafen sie sich im eigenenKreis.Wir können uns eine gewisse Vorstellungvon solchen Versammlungenmachen. Nach einer kürzerenoder längeren Lehre folgte das„Brechen des Brotes“. Danachwurde gebetet. Man nahm aucheine gemeinsame Mahlzeit zusich. Diese Treffen fanden zuerstin einem Saal statt, den der Hausbesitzerden Christen zur Verfügungstellte. Es kann sein, dasser manchmal nur für den Gottesdienstverwendet wurde.Es kam auch vor, dass einer vonden Christen sein ganzes Haus fürwichtige Versammlungen opferte.In einem Fragment der pseudoklementinischenRecognitiones lesenwir, dass ein gewisser Maro seinHaus (Aedes) und seinen Innengarten,die insgesamt 500 Leutefassen konnten, dem Hl. Petrus zurVerfügung stellte. Eine wesentlicheEntwicklung auf diesem Gebietgab es anfangs des 3. Jahrhunderts.Wir finden da bereits Andeutungenüber besondere Gebäude,die der Verehrung Gottesgewidmet wurden. Zeitlich trifft daszusammen mit einer relativ ruhigenPeriode des Pontifikats der PäpsteZephirin und Kalixtus. Zu dieserZeit konnte die Kirche bereits auchihre eigenen Friedhöfen anlegen.Es gelang, die Überreste dieserersten „Kirchen“ zu entdecken.Eine von ihnen, bei der man dieEntstehungszeit am sicherstenbestimmen kann, ist die Kircheinnerhalb der Grenzfestung DuraEuropos. In dieser antiken Stadtam mittleren Lauf des Euphrat(arab. as-Salihijja), die ein Zentrumder hellenistischen Kultur war undhauptsächlich von Adeligen undBeamten bewohnt wurde, entdeckteman ein christliches Haus etwaaus dem Jahr 232.Das Haus unterscheidet sich, wasseine Konstruktion betrifft, nichtvon den um liegenden Häusern.Es wurde rund um einen quadratischenHof gebaut. Ein großerrechteckiger Saal auf der Südseitedes Erdgeschosses, den manaufgrund der Zusammenlegungvon zwei Zimmern gewann, wardie Stätte der Verehrung Gottes. Esgibt dort ein Podium für den Vorsitzendender religiösen Versammlungen.Ein kleiner rechteckigerRaum auf der Nordseite wurde inein Baptisterium mit einem Wasserbeckenumgewandelt. Das Wasserbeckenwurde in den Bodeneingemauert. Darüber breitete sichein auf zwei Säulen gestützter Baldachin.Man entdeckte dort Fresken,die den guten Hirten und biblischeSzenen darstellen. Der Restdes Hauses musste als bischöflicheWohnung und als Räume für dieKirchenverwaltung dienen.Es ist also eine der wichtigen Stufenin der Entwicklung des Kirchenbaus.Ähnlich entstand die geräumigeBasilika in Emmaus (Amwas)etwa im Jahr 220 an der Stelleeiner römischen Villa. Sie wurde inder konstantinischen Epoche gebautund übernahm teilweise denGrundriss der Villa. Anfang des3. Jahrhunderts war also jene Zeit,in der private Häuser den Kultusbedürfnissenangepasst wurden.Es ist nicht anzunehmen, dass manzu dieser Zeit Gebäude errichtete,die ausschließlich der VerehrungGottes dienten.Die Lage hat sich dann in der2. Hälfte des 3. Jahrhundertsgeändert. Die Christen bauten zudieser Zeit der relativen Freiheitbereits gesonderte Gotteshäuser,die sich von privaten Häusern unterschieden.Diese Tempel wurdenjedoch in den Zeiten der Verfolgungwieder zerstört oder brutalkonfisziert.Mit der Religionsfreiheit (MailänderToleranzedikt 313) begann manmit dem Bau zahlreicher riesigerKirchen, die meistens von den Kaisernoder anderen Staatspersönlichkeitengespendet wurden. Mitdem Mailänder Toleranzedikt kamder religiösen Gefühle, die manauch durch die Architektur äußernkonnte. Der symbolische alttestamentarischeGedanke vom Tempelals einer heiligen Stätte, wo Gottwohnt, fand seine Erfüllung in denWorten Jesu Christi, die den Tempelvon Jerusalem als „Haus desVaters“ und „Haus des Gebets“bezeichnen. Es ist also kein Wunder,dass die Christen sehr deutlichdie Sakralbauwerke von den weltlichenBauwerken zu unterscheidenwussten. Von hier ist es nur nochein Schritt zur Kathedrale.Bei der Ausübung der geistlichenDienste in einer christlichen Gemeinschaftfällt dem Bischof einebesondere Rolle zu. Er nimmt teilan der apostolischen Würde, dieletztendlich auf der PriesterwürdeJesu Christi beruht.Unter den Jüngern waren welche,die bereits zu Lebzeiten der Aposteldas Recht hatten, die Rolle desHirten selbstständig zu übernehmen.Sie wurden auf die Übernahmedes Apostelamtes vorbereitet.Zu der Zeit wurden sie einfachnoch nach ihrem eigenem Namengerufen.Nach dem Tod der Apostel gingdie Oberherrschaft über die lokalenKirchen an diese Nachfolgerüber. Bereits Ende des 1. Jahrhundertsgab es dem Brief des PapstesClemens an die Korinther infolgeeine lokale, durch die Apostel bestimmteHierarchie in deren Reihen„hervorragende Männer“ (dieApostelnachfolger) waren, die manfür den Prototyp des christlichenBischofs hält.In größeren christlichen Gebietenwurden diese Männer durchdie Übertragung der Leitung derLokalkollegien zu Bischöfen bestimmt.Sie standen jetzt der Kirchevor.Wie man den Briefen des Hl.Ignatius von Antiochien entnehmenkann, war die erste Etappe derStabilisierung des Begriffs „episkopos“mit Anfang des 2. Jahrhundertsbeendet.Die wachsende Bedrohung durchden Gnostizismus trug dazu bei,dass sich bereits Mitte des 2. Jahrhundertsder Grundsatz der apostolischenSukzession verankerte.Die apostolische Sukzession gründetauf die Person bzw. das Amtdes Bischofs, der das Zentrum derEinheit der Lokalkirche ist. Er bürgtfür ihre Daseinsberechtigung, erist der Hüter des Glaubens, unterseiner Leitung wird die Eucharistiegefeiert.Ab Mitte des 3. Jahrhundertsbekam die Bedeutung der Bischofsrolleeine neue Dimension.Ohne dass sie aufhörten, Hirtender eigenen Kirchen zu sein, teiltendie Bischöfe ihre Bischofswürde mitden anderen Hirten der Lokalkirchen.So bildeten sie gemeinsameine organische Gemeinschaft,welche Titels der Bischofsweihe dieQuelle einer breiten Verantwortungfür die ganze Kirche wurde.Diese Gemeinschaft bildete dieQuelle der allkirchlichen Einheitaller Christen. Ihren Ausdruck fandsie in den vielfachen Formen desZusammenwirkens des Bischofskollegiums.Die bekannteste Formwar das synodale Leben.Diese Gemeinschaft der Bischöfe,die eine Fortsetzung des Apostelkollegiumsist, war sich der spezifischenVerbindungen zum Bischofvon Rom bewusst, der eine außerordentlicheRolle als endgültigeEinheitsquelle und Behüter diesesKollegiums und der ganzen Kirchespielte.